李向平點評集錦

李向平：應當怎樣理解和實踐馬克思主義宗教觀
馬克思主義宗教觀，為我們理解宗教提供了最基本的理論方法。如果我們對人們習以為常的“宗教鴉片論”進行重新認識與理論分析，則可以發現，馬克思主義宗教觀即歷史唯物主義宗教觀，其意義在于強調宗教問題即是社會問題，宗教問題會隨著社會的變遷而發生變遷，隨著社會問題的改變而改變。

李向平：社會缺席宗教安在？
在當代中國社會變遷中，宗教的社會存在及其表達形式，已經發生了相應的變化。據統計，目前中國有佛、道、伊、天、基等五大主要宗教，信教群眾大約上億，宗教教職人員30多萬，宗教團體3000多個，宗教活動場所10多萬處，另有74所宗教院校。因此，它們所具有的社會特征及社會性表達形式，構成中國宗教社會學研究的基本對象和基本問題。

李向平：農禪信仰與門票經濟
筆者以為，這些年來，佛教界之所以被門票經濟所綁架，一個非常重要的原因就是農禪文化傳統及其信仰實踐模式被忽視。如果佛教寺廟還存在強大的農禪生活及其信仰實踐模式，那種“宗教搭臺經濟唱戲”的做法就沒有了市場，流行于中國佛教界的門票經濟思維自然也會失去魅力。

李向平：假僧人兄弟的信仰刺激
中國人的信仰很自由，同時也很私人化，我們也一直認為，信仰是公民個人的自由選擇，是私人的事情。換句話說，我們把信仰自由理解為僅僅是私人的事情了。然而，信仰表達并不僅僅局限于私人領域。

玉皇大帝和如來佛誰大？——信仰復制權力的中國模式
近日，一道近似于“關公戰秦瓊”類的“無厘頭”問題，出自于近期復旦大學首屆“望道計劃”自主招生面試中，“玉皇大帝與如來佛哪個大？”引起考生與社會的熱議。

李向平教授：緣分·功德·共同體
就佛教與社會建設的關系而言，佛教如何參與社會建設、或者以什么樣的信仰方式進入社會建設的過程，自然涉及到一個佛教信仰者的身份建構及其在社會認同、國家認同之間，尋找一個彼此能夠整合的認同路徑問題。

李向平教授：中國佛教的后信仰時代
幾年前，就曾經聽說大年除夕，一家著名寺廟燒頭香的門票高達了五千元。此后就有批評說，有錢人信佛菩薩，無錢人信基督教。特別使人深思的是，持這種批評態度的人，乃是一位出家人！今年的農歷新年，又出現了除夕頭香、撞鐘拍賣等等現象，眾說紛紜。

李向平教授：寺院經濟是佛教影響社會的基本路徑
當代中國的社會變遷和經濟發展，佛教和其他社會階層一樣，大受其益。中國當代的寺院經濟，就在這樣一種社會背景下得以逐步發展起來，已經逐步建構為一種具有合法性的宗教經濟形式，備受宗教界和社會各界人士的關注。然而，對于中國當代寺院經濟，常常局限于片面的道德批評，而忽略了其中的社會意義，未能從佛教作為一種社會實體“走入” 社會的角度，對寺院經濟在當代中國社...

李向平教授：“功德”與“慈善”之辯
這些慈善拍賣而獲得的許多善款，基本上都以捐贈的形式捐給了需要的機構或人群，然而，佛學界、文化界對此現象所展開的各種爭論或討論，涉及了改革開放三十年來中國佛教的發展路徑及其特征等重大問題。

李向平教授：宗教與金融危機的某些聯想
實際上，中國佛教的價值理念、精神信仰，亦能夠建構出人人自省自檢、勤儉誠信的商業道德，使人畏懼果報信仰而掙好每一分錢，花好每一分錢的。遠在平時，就能夠建構一種省錢過日子的價值理念，惜福報恩；畏懼因果，建構一種佛教就是為窮人服務的信仰、普通大眾的生活方式，進而建構一種功德共同體，得以分享共業。而在經濟倫理層面，善知識經濟，本質上就是一種“知足經濟”(...

李向平教授:當代中國的“三國演義”
早就想說，國學之中應當包括宗教、佛學。佛學無疑就是國學。儒釋道，中國文化三大傳統；治世、治身、治心。國學局限于儒學，國無學矣！

應把宗教慈善的特殊主義改為慈善的普遍主義
宗教慈善的最大問題，就是其中的慈善特殊主義，即基于自己的信仰而提供人道援助的慈善行動。只有把宗教慈善的特殊主義改變為慈善的普遍主義形式，方才能夠對社會發揮最大的社會功能。

神童出家本非悲劇，而是一個社會現象
李向平教授就“第一神童”寧鉑出家為僧是悲劇嗎？這是問題發表自己的看法：神童出家本非悲劇，而是一個社會現象而已。是悲是喜？如人飲水，冷暖自知！

李向平簡介

李向平，祖籍湖南邵東，歷史學博士，教授，宗教社會學方向博士生導師；現在為華東師范大學哲學系，宗教與文化研究中心主任。曾前往日本橫濱市立大學、大正大學、大阪大學，美國波士頓大學從事訪問研究。主要研究領域：中國宗教史、當代中國宗教、宗教社會學。代表性著作：《祖宗的神靈》、《王權與神權》、《救世與救心--中國近代佛教復興思潮研究》、《死亡與超越》、《文化正當性的沖突》（論文集）、《中國當代宗教的社會學詮釋》、《信仰、革命與權力秩序-中國宗教社會學研究》等，并在海內外學術刊物上發展論文百余篇。